Donate

.13, Normalized Version =========================================================================
T33n1699_p0114a15║   
T33n1699_p0114a16║   
T33n1699_p0114a17║   金剛 般若疏卷第四
T33n1699_p0114a18║   
T33n1699_p0114a19║   　　　　胡吉藏法師撰
T33n1699_p0114a20║   爾時須菩提聞說是經下。第二 領解釋疑。文
T33n1699_p0114a21║   為二 。初 領解。次釋疑。領解中為二 。初 領解。
T33n1699_p0114a22║   第二 佛述成。初 領解為四。第一 自領解。第二
T33n1699_p0114a23║   明他領解。三明自領解為易。四明他領解為
T33n1699_p0114a24║   難。初 領解又二 。第一 經家序其悟解相貌。第
T33n1699_p0114a25║   二 正明領解。初 序其相貌者有四。一 標領解
T33n1699_p0114a26║   人。二 明所領解法。三正明領解。第四領解相
T33n1699_p0114a27║   貌。問得解應歡喜。云 何 乃悲泣耶。答領解相
T33n1699_p0114a28║   貌不同。凡有三句。一 者得解歡喜。如法華身
T33n1699_p0114a29║   子踊躍歡喜。二 者得解悲泣。如此文。三得解
T33n1699_p0114b01║   亦歡喜亦悲泣。如善集王悲喜交集。喜則 欣
T33n1699_p0114b02║   今悟。悲則 慨昔迷。悲喜雙兼 二 事 也。希有世
T33n1699_p0114b03║   尊下。第二 明得解。我從昔來所得慧眼未曾
T33n1699_p0114b04║   得聞者。古來釋經前 後不同。一 家云 。此經在
T33n1699_p0114b05║   大品初 說以 此文為證。既云 未曾聞般若。故
T33n1699_p0114b06║   知在前 。第二 師云 。此經在大品後說。既在大
T33n1699_p0114b07║   品後。何 得善吉云 昔來未曾得聞耶。彼釋云 。
T33n1699_p0114b08║   前 於大品中。雖善吉已悟而中下根人未悟。
T33n1699_p0114b09║   今同其未悟故云 未曾得聞。中下根人於今得
T33n1699_p0114b10║   悟故同其得悟。故言今始得聞耳。此事 已如
T33n1699_p0114b11║   前 明。今更開一 意。上外施格量竟如來自稱
T33n1699_p0114b12║   歎經勸 物受持。今內施格量竟善吉自稱歎
T33n1699_p0114b13║   經勸 物受持。是故師弟互 文勸 緣信 悟耳。若
T33n1699_p0114b14║   復有人得聞是經下。第二 陳他得解。則 生實
T33n1699_p0114b15║   相者。他云 。世 諦生真諦不生。即問。實相即是
T33n1699_p0114b16║   真諦。既生實相。何 不生真諦耶。彼釋云 。生實
T33n1699_p0114b17║   相之 慧耳。實相不可生。但 慧從境作名稱為
T33n1699_p0114b18║   實慧。境從慧作名。故生慧言生境耳。今明二
T33n1699_p0114b19║   諦俱 生不生。如義中釋。斯文即證也。但 一 師
T33n1699_p0114b20║   有觀發中中發觀義此明生實相。即是觀發
T33n1699_p0114b21║   中。正觀明了 則 實相現前 。故名生實相。此約
T33n1699_p0114b22║   迷悟為論。於迷者不現前 名實相不生。悟者
T33n1699_p0114b23║   現前 名為生實相。令生實相既爾。佛性等例
T33n1699_p0114b24║   然。至論實相未曾生不生也。是實相者則 非
T33n1699_p0114b25║   實相者。他還以 二 諦釋此文。如常彈。今依論
T33n1699_p0114b26║   釋簡成實相義。是實相者。獨佛法大乘有此
T33n1699_p0114b27║   實相故云 實相。即非實相者。天魔外道無實
T33n1699_p0114b28║   相故言非實相。是名實相者。論經長有一 句。
T33n1699_p0114b29║   云 實相實相。此句簡二 乘。實相有二 種。一 大
T33n1699_p0114c01║   乘實相。二 小乘實相。今明是大乘實相非二
T33n1699_p0114c02║   乘實相。故云 實相實相。前 句簡外實相。此句
T33n1699_p0114c03║   簡內實相。所以 二 簡者。以 獨佛法有實相。及
T33n1699_p0114c04║   獨大乘有實相。生實相之 慧。方是希有耳。世
T33n1699_p0114c05║   尊我今得聞下。第三述自悟為易。所以 易者。
T33n1699_p0114c06║   一 者明過去久 殖三多。二 者現在者值佛。內
T33n1699_p0114c07║   因外緣具 足故信 受為易也。又就迹中為論。
T33n1699_p0114c08║   須菩提是大阿羅漢。如大品云 。般若甚深。誰
T33n1699_p0114c09║   能信 解。答云 。正見成就人漏盡阿羅漢能信 。
T33n1699_p0114c10║   今須菩提既是羅漢。所以 信 解不難也。若就
T33n1699_p0114c11║   本為論。須菩提內祕菩薩行。或可是往古如
T33n1699_p0114c12║   來。示同眾迷。所以 悟解為易。若當來世 下。第
T33n1699_p0114c13║   四陳他悟為難。所以 難者。良由生在末世 後
T33n1699_p0114c14║   五 百歲故也。叡法師云 。前 五 百歲得道者多
T33n1699_p0114c15║   不得道者少。後五 百歲不得道者多得道者
T33n1699_p0114c16║   少。前 五 百歲信 無生者多不信 者少。後五 百
T33n1699_p0114c17║   歲不信 者多信 者為少。是以 前 五 百年名正
T33n1699_p0114c18║   法。後五 百年名像 法。能於像 法中信 。所以 為
T33n1699_p0114c19║   難也。又明此時眾生不久 殖三多。不久 值佛。
T33n1699_p0114c20║   無內因外緣。能於中生信 。是故為難。何 以 故
T33n1699_p0114c21║   下。此釋信 為難意也。若言有人能信 般若所
T33n1699_p0114c22║   信 。則 是人法之 見。不名為信 也。此信 亦不難
T33n1699_p0114c23║   也。明若不見我是能信 。即是人空。即是無有
T33n1699_p0114c24║   人見。不見般若是所信 即是法空。即是無法
T33n1699_p0114c25║   見。所以 者何 。我相即是非相者。所以 不取我
T33n1699_p0114c26║   等相者。非有我相。是故不取我相。以 實無我
T33n1699_p0114c27║   故無所取耳。故云 我相即是非相也。又道理
T33n1699_p0114c28║   若實有我人之 相則 不可離。以 道理實無我人
T33n1699_p0114c29║   之 相。但 眾生妄謂為有故我相可離多。故云
T33n1699_p0115a01║   我相即是非相也。大品云 。眾生所著若有一
T33n1699_p0115a02║   毫末之 可有則 不可離。以 所著處無如毛髮
T33n1699_p0115a03║   許有可離也。他云 。所謂之 我見是無耳。能謂
T33n1699_p0115a04║   之 心是有此不無也。如所謂陽炎是無。能謂
T33n1699_p0115a05║   之 心是有。今明能謂之 心如所謂不異也。若
T33n1699_p0115a06║   依論釋者。此明人法兩空。前 云 無我人相。此
T33n1699_p0115a07║   是人空。今云 我相即是非相。此則 明法空。問
T33n1699_p0115a08║   若言此明法空。應云 法相即是非法相。何 云
T33n1699_p0115a09║   我相即是非相耶。答無我有二 種。一 者人無
T33n1699_p0115a10║   我。二 法無我。今法無我也。何 以 故離一 切諸
T33n1699_p0115a11║   相則 名諸佛者。此重釋無相所以 也。若有諸
T33n1699_p0115a12║   相佛應見之 。以 離一 切諸相名為諸佛故。則
T33n1699_p0115a13║   知諸法無此相也。問佛何 故離一 切相耶。答
T33n1699_p0115a14║   有一 切相則 是有所得。無一 切相則 是無所
T33n1699_p0115a15║   得。有所得故是生死凡夫。無所得名為涅槃。
T33n1699_p0115a16║   名為諸佛也。佛告須菩提下第二 佛述成。前
T33n1699_p0115a17║   領解有四章。今但 述第四陳他悟難。明無始
T33n1699_p0115a18║   以 來習有所得久 。昔日又稟小乘有所得教。
T33n1699_p0115a19║   忽聞般若無人無法多生怖畏。是故今明能
T33n1699_p0115a20║   不怖畏此則 為難。所言不驚不怖者。一 往怛
T33n1699_p0115a21║   愕謂之 為驚。內心怯弱名之 為畏。一 向深惡
T33n1699_p0115a22║   前 事 稱之 為怖也。如來說第一 波羅蜜者。他
T33n1699_p0115a23║   云 。般若是六 度中第一 故言第一 。則 非第一
T33n1699_p0115a24║   者。真諦遣第一 也。是名第一 者。世 諦假名說
T33n1699_p0115a25║   第一 也。依論解。此般若一 經勝餘修 多羅。故
T33n1699_p0115a26║   名此經為第一 波羅蜜。非第一 波羅蜜者。餘
T33n1699_p0115a27║   修 多羅非第一 。是名第一 。還結此經為第一
T33n1699_p0115a28║   也。所以 有此文來者。是近遠二 義。近者成上
T33n1699_p0115a29║   希有之 言。以 此經第一 故信 此經。方是希有
T33n1699_p0115b01║   耳。此經若非第一 。信 之 不足稱為希有也。遠
T33n1699_p0115b02║   成上者。上來所明內外二 施不及持經四句
T33n1699_p0115b03║   者。由此經是諸經中之 第一 法也。須菩提忍
T33n1699_p0115b04║   辱下。第二 釋疑念也。問何 因緣故次般若。明
T33n1699_p0115b05║   忍辱耶。依六 度數前 後並 非次第。今有何 次
T33n1699_p0115b06║   第生此文耶。答開善解云 。三門說般若。前 就
T33n1699_p0115b07║   體名二 門說竟。今次第三功 用門說。明般若
T33n1699_p0115b08║   功 用無窮。能生諸佛能示世 間能斷煩惱。又
T33n1699_p0115b09║   攝用導用忘用諸用非一 。今此明忘懷。忍辱
T33n1699_p0115b10║   之 用者。以 得此用故。則 逢苦不憂值樂不喜。
T33n1699_p0115b11║   其功 最要故偏 明之 。又解云 。忍與般若俱 是
T33n1699_p0115b12║   慧。與慧同體。故共明也。今明無方之 意不妨
T33n1699_p0115b13║   此義。若依論意釋疑故來。眾所以 疑者。遠從
T33n1699_p0115b14║   前 捨身命格量生。上云 捨身施不及持經四
T33n1699_p0115b15║   句。所以 不及者。為捨身是有所得顛倒苦因
T33n1699_p0115b16║   還得有所得苦果故不及持經。眾即疑。佛昔
T33n1699_p0115b17║   來種種苦行亦應是顛倒之 因。應得顛倒之
T33n1699_p0115b18║   果不得菩提也。故今釋云 。佛昔行苦行。此是
T33n1699_p0115b19║   無生忍心。雖復捨身而不苦惱。非但 無苦而
T33n1699_p0115b20║   還更有樂。故論偈云 。苦樂有慈悲如是苦行
T33n1699_p0115b21║   果。以 修 無所得忍故得菩提也。故云 如來說
T33n1699_p0115b22║   忍辱波羅蜜也。非忍辱者。非是有得捨身忍
T33n1699_p0115b23║   辱也。又非忍辱者。此無所得忍不可稱量也。
T33n1699_p0115b24║   故論云 彼忍辱岸難量也。何 以 故我於爾時
T33n1699_p0115b25║   無我相者。此二 義故來。一 者反釋無瞋義。若
T33n1699_p0115b26║   有我相則 應生瞋。以 無我相故令誰瞋耶。復
T33n1699_p0115b27║   瞋者誰耶。二 者明無忍義。即是不忍不瞋為
T33n1699_p0115b28║   忍波羅蜜。若有能忍之 人則 應生瞋。今尚不
T33n1699_p0115b29║   見能忍之 人。何 由有他起瞋之 者。此是跨節
T33n1699_p0115c01║   釋也。歌利 王者。引事 證因緣。歌利 王即是
T33n1699_p0115c02║   陳如本身。昔曾害仙 人。仙 人發願。汝今無罪
T33n1699_p0115c03║   害我我得道時要前 度汝。如出毘婆娑文。是
T33n1699_p0115c04║   故須菩提菩薩應離一 切相下。所以 有此文
T33n1699_p0115c05║   者。為成前 忍辱義。新發意菩薩既聞歷世 修
T33n1699_p0115c06║   忍得於菩提。彼既見有身心或生退轉。如身
T33n1699_p0115c07║   子六 十劫 行菩薩行。後因捨眼遂退成聲聞。
T33n1699_p0115c08║   故今勸 云 。欲不退菩提心者。應離一 切相發
T33n1699_p0115c09║   三菩提心也。問從上來三處明不住 何 異。釋
T33n1699_p0115c10║   云 。初 不住 為成檀度義勸 行無得施也。次不
T33n1699_p0115c11║   住 為成淨土因義。若心有住 則 心有穢。心穢
T33n1699_p0115c12║   故則 土穢。以 心無所住 故心淨。心淨故土淨
T33n1699_p0115c13║   也。今明不住 為成菩提心勸 不住 發心。若心
T33n1699_p0115c14║   有住 則 乖 正道。豈是道心耶。菩提是正道。今
T33n1699_p0115c15║   發道心故名菩提心耳。若心有住 則 為非住
T33n1699_p0115c16║   者。若心有住 則 是住 顛倒。則 為非住 。不住 般
T33n1699_p0115c17║   若也。如大經。不住 一 切法即是住 般若。不信
T33n1699_p0115c18║   一 切法是名信 般若。生義亦爾。是故佛說菩
T33n1699_p0115c19║   薩心不應住 下。前 明勸 無住 發菩提心。今勸
T33n1699_p0115c20║   無住 修 菩薩行。如善財之 言也。問經初 已明
T33n1699_p0115c21║   發心修 行。今何 得更說。答前 明建廣大等四
T33n1699_p0115c22║   心名發心。就不住 義以 明修 行。今此中通就
T33n1699_p0115c23║   不住 即明發心之 與修 行。故前 離明。今是合
T33n1699_p0115c24║   辨也。但 舉布施者。布施居六 度之 初 。又檀義
T33n1699_p0115c25║   攝六 也。如論偈云 云 。須菩提菩薩為利 益一
T33n1699_p0115c26║   切眾生者。前 既明無住 發心無住 修 行。人便
T33n1699_p0115c27║   謂。既無所住 何 故發心何 故修 行耶。即釋曰。
T33n1699_p0115c28║   為利 眾生故發心修 行也。又無住 修 行方能
T33n1699_p0115c29║   利 眾生耳。有所住 修 行不能自利 利 人也。如
T33n1699_p0116a01║   來說一 切諸相下。此為成上修 行及為眾生。
T33n1699_p0116a02║   既言修 行。便 有行可修 。既言利 益眾生。有
T33n1699_p0116a03║   眾生可利 。便 是人法見耳。故今明如來說一
T33n1699_p0116a04║   切相則 非一 切相。故雖修 萬行無行可修 。雖
T33n1699_p0116a05║   利 眾生實無眾生可利 。又引佛誠言勸 菩薩
T33n1699_p0116a06║   如說修 行。佛說眾生與法皆不可得。菩薩亦
T33n1699_p0116a07║   須如此而學也。須菩提如來是真語者下。此
T33n1699_p0116a08║   文來有近遠。遠意成前 內外二 施格量義。何
T33n1699_p0116a09║   者。前 明雖捨內外二 施終不及持經四句。人
T33n1699_p0116a10║   聞此生疑。諸法實相絕言。云 何 名字文句能
T33n1699_p0116a11║   表實相。而受持四句頓有如此福耶。故今釋
T33n1699_p0116a12║   云 。實相雖絕言。言是無言因。因言故得表無
T33n1699_p0116a13║   言。故受持此言功 德無量。問此乃釋言能表
T33n1699_p0116a14║   道。云 何 是釋五 語文耶。答以 言必能表道故。
T33n1699_p0116a15║   佛言是實由能表道故。受持福多。近意者。上
T33n1699_p0116a16║   引佛說一 切諸相則 是非相。說一 切眾生則
T33n1699_p0116a17║   非眾生。勸 菩薩如說而行。今重釋所以 。須信
T33n1699_p0116a18║   佛說者。良由佛語不虛故也。真語者依真諦
T33n1699_p0116a19║   說也。實語者依世 諦說也。所以 舉二 語者。為
T33n1699_p0116a20║   如來常依二 諦說法故也。如語者。如十方三
T33n1699_p0116a21║   世 諸佛依二 諦說法。此上同諸佛也。不誑語
T33n1699_p0116a22║   者。佛不誑眾生。如大經言。何 緣當誑如子想
T33n1699_p0116a23║   者令墮地獄也。不異語者。為釋疑故來。人疑。
T33n1699_p0116a24║   若不誑眾生。何 得一 佛作種種異說。初 三後
T33n1699_p0116a25║   一 。乃至今常昔無常耶。故釋云 。雖有諸說為
T33n1699_p0116a26║   成一 道。所以 不異。如經云 。智者終不謂我二
T33n1699_p0116a27║   語。我於是人亦不二 語。法華云 。雖說種種乘
T33n1699_p0116a28║   皆為一 乘也。次依論釋。唯有四語。故偈云 。實
T33n1699_p0116a29║   智及小乘說摩訶衍法。記於三世 事 。是名四
T33n1699_p0116b01║   種語。實智即真語。謂說佛菩提也。及小乘說
T33n1699_p0116b02║   四諦即實語。說摩訶衍法為菩提。即是如語
T33n1699_p0116b03║   也。記三世 事 合後二 為不異語也。此四語含
T33n1699_p0116b04║   小大理事 因果。真語是果也。如語是因。此二
T33n1699_p0116b05║   是大。實語為小。記三世 是事 也。三語是理。須
T33n1699_p0116b06║   菩提如來所得法者。有此文來者。上來至此
T33n1699_p0116b07║   凡有三文。引佛語勸 信 。初 引如來說一 切相
T33n1699_p0116b08║   則 非相。說一 切眾生則 非眾生。此勸 菩薩捨
T33n1699_p0116b09║   人法見令信 無所住 教。次引五 語證佛語不
T33n1699_p0116b10║   虛。勸 菩薩信 佛說無所住 教也。今第三引佛
T33n1699_p0116b11║   所證得法。復勸 信 無所住 教。以 佛親依無所
T33n1699_p0116b12║   住 教證得菩提故。菩薩須信 無所住 教門也。
T33n1699_p0116b13║   論經長有一 句。謂如來所得法如來所說法。
T33n1699_p0116b14║   如來所得法釋已如向也。如來所說無實無
T33n1699_p0116b15║   虛者。上來三過勸 信 語。但 恐鈍根守語而住
T33n1699_p0116b16║   故。今明佛語非實非虛。以 正道絕言。若守言
T33n1699_p0116b17║   則 失道。故言則 非實。非不因言表道。故言則
T33n1699_p0116b18║   非虛。指月之 譬即其事 也。斯乃貫一 化之 意。
T33n1699_p0116b19║   豈一 章經耶。須菩提如人入 闇下。依流支十
T33n1699_p0116b20║   二 分。前 格量分竟。今是顯性分。今三種彈之 。
T33n1699_p0116b21║   一 者顯性分。經論無文故所以 不用。二 者若
T33n1699_p0116b22║   就布施以 明得失判 顯性分者。前 明忍辱修
T33n1699_p0116b23║   行亦應是分也。三者內外格量中各有二 格。
T33n1699_p0116b24║   今內格中止一 章竟。餘有一 格量在。何 得合
T33n1699_p0116b25║   取後格量為顯性分耶。今明二 意故有此文
T33n1699_p0116b26║   來。一 者近生。上來至此凡有三處勸 修 不住
T33n1699_p0116b27║   捨於住 義。未知住 有何 失不住 有何 得。勸 修
T33n1699_p0116b28║   不住 捨於住 耶。故今最後釋其得失。心有所
T33n1699_p0116b29║   得則 如外無光 明內有黑暗。故不見正道。心
T33n1699_p0116c01║   無所住 如外有光 明內有眼目。能見正道。為
T33n1699_p0116c02║   此得失故有上來三勸 也。依無住 之 教。如外
T33n1699_p0116c03║   有光 明。得無所住 觀解。如內有眼目。如此
T33n1699_p0116c04║   之 人見正道也。有住 之 失反此可知也。依論
T33n1699_p0116c05║   生起。云 真如一 切處一 切時常有。何 故眾生
T33n1699_p0116c06║   有得如有不得如耶。論師云 。真如即是佛性。
T33n1699_p0116c07║   一 切凡聖眾生皆有佛性。何 故聖見凡不見
T33n1699_p0116c08║   耶。即用經文釋之 。如雖常有一 色。若外有光
T33n1699_p0116c09║   明內有眼目則 見。無此內外則 不見也。雖常
T33n1699_p0116c10║   有真如佛性。心無所住 則 見。有所住 則 不見
T33n1699_p0116c11║   也。顯性之 言事 在斯也。今明作此意亦於義
T33n1699_p0116c12║   無失。大智論云 。或名如或名實相法性涅槃。
T33n1699_p0116c13║   但 約眾生悟迷故有得不得。至論佛性涅槃。
T33n1699_p0116c14║   未曾得失隱顯也。問依論乃明見如不見如。
T33n1699_p0116c15║   似 無次第便 是孤生此文。答此文即接前 布
T33n1699_p0116c16║   施得失生。故有住 布施則 不見如。無住 布施
T33n1699_p0116c17║   則 便 見如。故非無次第也。但 講論者不見其
T33n1699_p0116c18║   近。便 謂孤生為顯性分耳。講經師雖見其近
T33n1699_p0116c19║   文兩施之 得失。不得見其因施得失遠明皆
T33n1699_p0116c20║   有佛性。為有方便 無方便 故有見不見異也。
T33n1699_p0116c21║   若取近遠兩義。則 經論皆成也。須菩提若當
T33n1699_p0116c22║   來世 下。有此一 章來者。還成上捨失從得之
T33n1699_p0116c23║   義也。菩薩若捨失從得者。要須受持讀誦般
T33n1699_p0116c24║   若故也。問信 受門已明若生一 念淨信 。則 為
T33n1699_p0116c25║   佛智見得無量功 德竟。今何 故重說為佛智
T33n1699_p0116c26║   見得無量功 德耶。答此般若經有三門明功
T33n1699_p0116c27║   德。一 自信 門。二 自受持讀誦復為他說門。三
T33n1699_p0116c28║   但 自受持讀誦門也。初 明一 念信 為佛智見得
T33n1699_p0116c29║   無量功 德。是自信 門明功 德也。從三千七寶
T33n1699_p0117a01║   施至恒沙身命施。此明自行化他門明功 德
T33n1699_p0117a02║   也。今此章明受持讀誦自行門功 德。故非重
T33n1699_p0117a03║   說也。此三門攝一 切般若經明功 德也。初 日
T33n1699_p0117a04║   分下。第二 三時捨身格量功 德也。為二 。初 明
T33n1699_p0117a05║   格量。第二 稱歎勸 修 。格量中為二 。初 正舉
T33n1699_p0117a06║   捨身。第二 格量也。異上捨身者有二 義。一 者
T33n1699_p0117a07║   施多。謂日三時捨身。此日初 分日中分日後
T33n1699_p0117a08║   分。非是三日為三分也。二 者時節久 。謂無量
T33n1699_p0117a09║   千萬億 劫 常行捨身事 也。次格量般若。直明
T33n1699_p0117a10║   信 心不逆其福已勝。況自受持讀誦為他說
T33n1699_p0117a11║   耶。此則 格量轉高。般若之 福轉重也。又此文
T33n1699_p0117a12║   所以 來者。上信 受門中。直明信 心為佛知見
T33n1699_p0117a13║   得無量功 德。猶未格量信 心功 德少多。今欲
T33n1699_p0117a14║   格量信 心功 德少多故有此文來也。問何 故
T33n1699_p0117a15║   須格量信 心功 德耶。答既三門明功 德。則 三
T33n1699_p0117a16║   門明格量。上已三處格量自行化他功 德門
T33n1699_p0117a17║   竟。謂三千布施恒沙布施捨身布施。皆自行
T33n1699_p0117a18║   化他門。猶未格量信 心門。故今明之 也。問何
T33n1699_p0117a19║   故格量自信 門功 德多上自行化他功 德耶。
T33n1699_p0117a20║   答格量自信 門功 德尚多。自行化他則 不可
T33n1699_p0117a21║   量。故今文云 信 心不逆其福勝彼。何 況受持
T33n1699_p0117a22║   讀誦為他說耶。故此文來有其深旨。欲講誦
T33n1699_p0117a23║   者當依此意也。須菩提以 要言之 下。第二 稱
T33n1699_p0117a24║   歎勸 修 。開文為四。第一 歎法。第二 歎人。第三
T33n1699_p0117a25║   重歎法。第四重歎人。今初 歎法。前 格量竟既
T33n1699_p0117a26║   稱歎。今格量竟亦稱歎也。如來為發大乘者
T33n1699_p0117a27║   說下。第二 歎人。問大乘與最上乘何 異。答通
T33n1699_p0117a28║   論不異。此種種歎耳。別 者大包 含廣博義。最
T33n1699_p0117a29║   上高絕取超出二 乘義。廣博等即是得義。出
T33n1699_p0117b01║   二 乘即是離義。又大是其始義。據淺行之 人。
T33n1699_p0117b02║   最上是其終義。據深行人也。如來悉知是人
T33n1699_p0117b03║   者。問前 已二 處明知見竟。今復明者有何 異
T33n1699_p0117b04║   耶。解云 。初 知見自信 功 德。次知見自受持讀
T33n1699_p0117b05║   誦功 德。今知見受持復為人說得功 德。故三
T33n1699_p0117b06║   知見異也。若樂小法者。此明舉失顯得。歎此
T33n1699_p0117b07║   中舉二 人。樂小法者此是小乘。著我見者此
T33n1699_p0117b08║   是外道。此二 人不能聽受。小乘之 人所以 不
T33n1699_p0117b09║   能聽受者。以 是有所得故不信 無得。又此經
T33n1699_p0117b10║   明如來法身常住 。小乘人謂佛無常畢竟滅
T33n1699_p0117b11║   故不信 。故大智論云 。五 百歲五 百部聞大乘
T33n1699_p0117b12║   法說畢竟空。如刀 傷 心。叡法師喻疑論云 。外
T33n1699_p0117b13║   國三十六 國皆小乘學不信 大乘。問小乘亦
T33n1699_p0117b14║   明空。大乘亦明空。小乘人何 意不信 大耶。答
T33n1699_p0117b15║   大論云 。空有二 種。一 者但 空二 者不但 空。小
T33n1699_p0117b16║   乘唯得但 空不得不但 空。此經明不但 空。故
T33n1699_p0117b17║   不信 空也。又小乘人但 得生空不得法空。大
T33n1699_p0117b18║   智論云 。佛滅後分為二 分。一 信 眾生空不信
T33n1699_p0117b19║   法空。二 俱 信 二 空。今此經具 明二 空。故小
T33n1699_p0117b20║   乘人不信 也。外道著我見不信 則 易知也。須
T33n1699_p0117b21║   菩提在在處處下。第三重歎法。問此歎法與
T33n1699_p0117b22║   初 何 異。答初 直歎經法。今歎法所在之 處故
T33n1699_p0117b23║   異也。問上已歎經在處則 處貴。猶如塔廟竟。
T33n1699_p0117b24║   今何 故復歎如塔耶。答前 略歎。今廣歎。前 直
T33n1699_p0117b25║   云 如塔廟故是略。今云 種種供 養故是廣。前
T33n1699_p0117b26║   略歎人。今廣歎人。前 略歎處。今廣歎處也。又
T33n1699_p0117b27║   前 歎經所在處則 處貴也。今歎非但 經所在
T33n1699_p0117b28║   處處貴。即持此經人行住 坐臥之 處皆如塔
T33n1699_p0117b29║   廟。皆應恭敬供 養。如法華云 。持法華經人所
T33n1699_p0117c01║   在方面皆應為作禮也。論意作此釋勿 不信
T33n1699_p0117c02║   也。復次須菩提若善男子善女人受持此經
T33n1699_p0117c03║   若為人輕賤下。此是第四重歎人。問今歎人
T33n1699_p0117c04║   與前 何 異。答上就得門歎。今就離門歎。何 以
T33n1699_p0117c05║   知之 。前 文云 持經得無邊功 德。今言持經離
T33n1699_p0117c06║   於惡道。此即是金剛 能摧諸患難。次意釋疑
T33n1699_p0117c07║   故來。自上以 來竝明持經之 人無邊功 德。今
T33n1699_p0117c08║   那見持經之 人。有諸障礙所謂疾病遭官橫
T33n1699_p0117c09║   得打罵不如意事 耶。為釋此疑故。明此人先
T33n1699_p0117c10║   世 罪業應墮八 難。以 持經力 故現世 輕受也。
T33n1699_p0117c11║   我念過去下。第三舉釋迦往因格量。前 內外
T33n1699_p0117c12║   兩施具 舉現世 也。今明往因。此就過去世 格
T33n1699_p0117c13║   量現在世 。前 就所化功 德格量。今就能化功
T33n1699_p0117c14║   德格量。如此格量方盡格量之 極也。問何 意
T33n1699_p0117c15║   舉能化所化功 德格量皆不及持經耶。答此終
T33n1699_p0117c16║   是有所得功 德不及持經。問何 以 得知皆是
T33n1699_p0117c17║   舉有所得功 德格量耶。答經論皆有證。論釋
T33n1699_p0117c18║   初 三千施云 。二 能趣菩提福不趣菩提。所言
T33n1699_p0117c19║   二 者。即是自能受持復為他說。此二 能趣菩
T33n1699_p0117c20║   提也。施福是有漏有所得不能趣菩提也。經
T33n1699_p0117c21║   證者此取然燈佛前 。爾前 是有所得故未得
T33n1699_p0117c22║   無生。故知取有所得施也。又一 意所以 舉釋
T33n1699_p0117c23║   迦往因格量者。三門明功 德。上來已格量兩
T33n1699_p0117c24║   門功 德竟。未格量自受持讀誦功 德。今歎格
T33n1699_p0117c25║   自受持讀誦功 德故有此文也。問格自受持
T33n1699_p0117c26║   讀誦何 故功 德轉重耶。答自受持讀誦其福
T33n1699_p0117c27║   尚重具 自行化他。豈可稱量耶。此是顯功 德
T33n1699_p0117c28║   之 重故格自行。講誦者須細看經。不爾不覺
T33n1699_p0117c29║   也。問三門明功 德格量三門何 異耶。答云 。自
T33n1699_p0118a01║   行化他門則 功 德即格量。從三千至恒沙身
T33n1699_p0118a02║   命是也。自信 門自受持門此二 門前 明功 德
T33n1699_p0118a03║   後格量。故文有開合之 異也。問三門明功 德
T33n1699_p0118a04║   何 異耶。答即是三品。但 生信 心為下品。受持
T33n1699_p0118a05║   讀誦不為他說為中品。次受持復為他說為
T33n1699_p0118a06║   上品。又前 是自行。後一 具 自他也。須菩提善
T33n1699_p0118a07║   男子善女人下。大章第二 。前 第一 明格量。今
T33n1699_p0118a08║   明格量所不能格量。會不格量所及。若其更
T33n1699_p0118a09║   格則 人不信 。故云 不思議也。爾時須菩提白
T33n1699_p0118a10║   佛下。二 周說法中此是第二 。依論師十二 分
T33n1699_p0118a11║   此是第十斷疑。今所不用。何 故爾耶。論云 。從
T33n1699_p0118a12║   如來非有為分下皆是斷生疑。何 得言此中
T33n1699_p0118a13║   始是斷疑。復有人言。上來始答住 問降伏心
T33n1699_p0118a14║   問。今次答菩提心問。今明前 具 答四問竟。
T33n1699_p0118a15║   云 何 於此始答菩提心問耶。又前 答後答無
T33n1699_p0118a16║   異。云 何 前 非答菩提心今始是答耶。其人見
T33n1699_p0118a17║   近不見遠也。次有人言。前 明因空今明果空。
T33n1699_p0118a18║   彼謂修 行等是因。前 辨修 行空故是因空。菩
T33n1699_p0118a19║   提是果。今云 實無菩提可得故是果空。此亦
T33n1699_p0118a20║   不然。上已具 說因果深義竟。何 得上言因空
T33n1699_p0118a21║   此亦是果空。今明此是第二 周說。何 以 知耶。
T33n1699_p0118a22║   以 前 後四問皆同佛答亦同故知是二 周說
T33n1699_p0118a23║   也。問二 周說何 異。答前 廣說今略說。前 為前
T33n1699_p0118a24║   會眾說。後為後會眾說。故大智論解無生品
T33n1699_p0118a25║   云 。問曰前 已說般若竟。今何 得更說。答云 前
T33n1699_p0118a26║   為前 來眾說。後為後來眾說也。如清涼池前
T33n1699_p0118a27║   來者飲竟而去後來者更飲也。問大經云 為
T33n1699_p0118a28║   後來眾生以 偈頌說。今何 故不作偈耶。答說
T33n1699_p0118a29║   法多體不可一 勢 。自有前 會長行後來者偈。
T33n1699_p0118b01║   自有二 俱 偈二 俱 長行。如大智論說。即是證
T33n1699_p0118b02║   也。問今何 故不作偈耶。答諸般若多不作偈。
T33n1699_p0118b03║   以 偈安字有限。於深義不能曲盡也。次明還
T33n1699_p0118b04║   是一 會而有二 周說。初 周為利 根人說。鈍根
T33n1699_p0118b05║   未悟更為後周說也。問前 說後說無異。云 何
T33n1699_p0118b06║   前 說為利 根人後說為鈍根人耶。答大意乃
T33n1699_p0118b07║   同。其中轉易形勢 故鈍根聞之 仍得了 悟。如
T33n1699_p0118b08║   一 種義作此語說之 不解。更作異門釋之 則
T33n1699_p0118b09║   悟。猶如一 米作一 種食不能食。更作異食則
T33n1699_p0118b10║   能食也。雖是近事 斯乃聖人制 作之 大體也。
T33n1699_p0118b11║   般若是一 法佛說種種名。隨諸眾生力 為之
T33n1699_p0118b12║   立異字。即其證也。次意前 周盡緣後周盡觀。
T33n1699_p0118b13║   前 周盡緣者。正教菩薩無所得發心破有所
T33n1699_p0118b14║   得發心。乃至無所得修 行破有所得修 行。故
T33n1699_p0118b15║   是盡緣也。今此章明無有發菩提心人。亦無
T33n1699_p0118b16║   有修 行人。故是盡觀也。論云 。於內心修 行存
T33n1699_p0118b17║   我為菩薩。此即障於心違於不住 道。斯經論
T33n1699_p0118b18║   之 作。豈空稱哉。盡緣故無緣。盡觀故無觀。
T33n1699_p0118b19║   無緣無觀不知何 以 目之 。歎美強名正觀。正
T33n1699_p0118b20║   觀即是般若即是金剛 也。又前 周正明觀行。
T33n1699_p0118b21║   後周除觀主 。故大智論釋習應品云 。問曰前
T33n1699_p0118b22║   已明生法二 空。今何 故復辨生空。答前 為破
T33n1699_p0118b23║   生法二 病明生法二 空。今為破觀空人也。若
T33n1699_p0118b24║   無論經有十五 章。有論經凡有十六 章。有長
T33n1699_p0118b25║   信 受一 章經也。問前 周說既開三門。一 般若
T33n1699_p0118b26║   體門。二 信 受門。三功 德門。今後周為後會。亦
T33n1699_p0118b27║   得如此以 不。答依論經亦得如此。初 即般若
T33n1699_p0118b28║   體門。信 受即第二 門。三千世 界須彌山七寶
T33n1699_p0118b29║   聚去是功 德門也。今觀形勢 小異於上。故不
T33n1699_p0118c01║   開三門。但 依十五 章鉤鎖相生。故釋疑解難
T33n1699_p0118c02║   以 為次第也。初 章為二 。前 問次答。若約後會
T33n1699_p0118c03║   為論。則 問意同前 。昔來未依般若不成發心
T33n1699_p0118c04║   修 行。故今請問發心修 行之 義也。若約空觀
T33n1699_p0118c05║   為論。則 前 問成發心修 行。後問請佛泯發心
T33n1699_p0118c06║   泯修 行故也。問前 為成發心修 行。後泯發心
T33n1699_p0118c07║   修 行。將不相違耶。答終為成一 意耳。由泯發
T33n1699_p0118c08║   心乃成發心耳。若見有發心不成發心耳。故
T33n1699_p0118c09║   前 來成發心即是泯發心。今泯發心即是發
T33n1699_p0118c10║   心也。佛答中為二 。初 牒問明。發心即是緣盡
T33n1699_p0118c11║   義。從何 以 故實無發心者。明盡觀也。問佛答
T33n1699_p0118c12║   與上何 異。答上但 盡緣。今緣觀俱 盡。即是異
T33n1699_p0118c13║   也。又上是廣答具 答四問。今是略答但 答發
T33n1699_p0118c14║   心。發心既爾三問例 然。為顯後周是略說故
T33n1699_p0118c15║   也。又意初 發心尚緣觀俱 息。況復修 行等猶
T33n1699_p0118c16║   存有所得耶。於意云 何 如來於然燈佛所下
T33n1699_p0118c17║   第二 章來者。論生起云 。若無發心菩薩。今那
T33n1699_p0118c18║   得有受記菩薩耶。既有受記之 人必有發心
T33n1699_p0118c19║   之 者。以 受記是果發心是因。何 容有果而無
T33n1699_p0118c20║   因耶。此終是歷破有所得我人見耳。前 已破
T33n1699_p0118c21║   發心人見。今破受記人見也。就文有八 菩提。
T33n1699_p0118c22║   開為二 。初 五 菩提引昔時了 悟無受記菩薩
T33n1699_p0118c23║   以 釋疑。次有三菩提引現在佛果得菩提以
T33n1699_p0118c24║   釋疑。初 中為三。一 佛問二 須菩提答。三佛述
T33n1699_p0118c25║   成。初 二 如文。第三佛述釋中有三菩提句。開
T33n1699_p0118c26║   為四意。一 直述理實無相故無所得也。二 從
T33n1699_p0118c27║   若有法下。此是反釋。若有所得則 不得記也。
T33n1699_p0118c28║   三以 實無有法下。順釋。以 無所得故乃得記
T33n1699_p0118c29║   耳。何 以 故下。第四釋無所得故得記之 義也。
T33n1699_p0119a01║   言何 以 故無所得乃得記耶。釋云 。如來者即
T33n1699_p0119a02║   諸法如義。以 體如故名如來。亦體如故名得
T33n1699_p0119a03║   記。如中豈有法可得耶。若有得則 不體如。不
T33n1699_p0119a04║   體如不名如來。亦不得受記也。若有人言下。
T33n1699_p0119a05║   第二 引現在得果時以 釋疑也。疑云 。無得受
T33n1699_p0119a06║   記之 菩薩。今寧有得菩提之 佛耶。以 實有佛
T33n1699_p0119a07║   果得菩提。則 實有菩薩得受記及發心也。此
T33n1699_p0119a08║   終是歷法破有所得我人見耳。故經云 菩提
T33n1699_p0119a09║   心見受記見佛見菩提見斷見常見等。猶是
T33n1699_p0119a10║   一 例 義耳。實無佛得菩提者。初 發菩提心及
T33n1699_p0119a11║   受記時尚了 悟無所得。況至佛時猶有我人
T33n1699_p0119a12║   得菩提耶。如來所得三菩提無實無虛者。上
T33n1699_p0119a13║   破有見今破無見也。明佛得三菩提無所得
T33n1699_p0119a14║   為得。何 故不得耶。肇師云 。玄道在乎絕域。不
T33n1699_p0119a15║   得以 得之 。即其義也。無實無虛者。前 各彈有
T33n1699_p0119a16║   無見。此雙結非有非無也。無有有得之 得故
T33n1699_p0119a17║   言無實。非無無得之 得故言非虛。論意爾也。
T33n1699_p0119a18║   是故如來說一 切法皆是佛法者。此成上非
T33n1699_p0119a19║   實非無義虛非有耳以 體一 切諸法如故名為
T33n1699_p0119a20║   如來。故一 切法如即是如來。故云 一 切皆是
T33n1699_p0119a21║   佛法也。即非一 切法者。一 切顛倒之 法此非
T33n1699_p0119a22║   如來所證。故云 則 非一 切法也。以 一 切如是
T33n1699_p0119a23║   如來故非無。一 切顛倒非如來故非有。故成
T33n1699_p0119a24║   上非有無也。此猶是大經有所無無所有義
T33n1699_p0119a25║   耳。以 無所有名大涅槃。故是如來也有所無
T33n1699_p0119a26║   是顛倒生死。故非如來也。是名一 切法者。還
T33n1699_p0119a27║   結一 切諸法如也。問上兩句已足。何 用下更
T33n1699_p0119a28║   結耶。答初 句直明一 切法是如來。次下兩句
T33n1699_p0119a29║   簡其有無。初 句明無一 切顛倒。次句明有一
T33n1699_p0119b01║   切法如也。問上明然燈佛與今何 異。答上為
T33n1699_p0119b02║   成不可取不可說義來也。今為成菩薩無義
T33n1699_p0119b03║   故來也。又上是略明義。此下八 菩提是廣明
T33n1699_p0119b04║   義也。依論釋佛答中論偈。云 以 後時受記然
T33n1699_p0119b05║   燈行非上。論師釋云 。有四時然燈四時受記。
T33n1699_p0119b06║   謂習種性種道種及初 地。前 然燈是習種時
T33n1699_p0119b07║   也。今此是性種道種二 時然燈。此中但 是名
T33n1699_p0119b08║   字受記未得真無生記。故云 無有法得菩提。
T33n1699_p0119b09║   若此時已得真無生記者。後一 然燈不更與
T33n1699_p0119b10║   受記也。今謂此釋無所出。論直云 以 後時受
T33n1699_p0119b11║   記然燈行非上。此言自難解。亦無四時受記
T33n1699_p0119b12║   四時然燈也。又設有此義於文義相皆不順。
T33n1699_p0119b13║   故於今無取也。譬如人身長大下。第三章。經
T33n1699_p0119b14║   論無生起。觀此文舉山王譬法身。成上菩提
T33n1699_p0119b15║   非有非無義耳。法身無一 切患故非有。具 一
T33n1699_p0119b16║   切功 德故非無。然菩提既非有無。故法身亦
T33n1699_p0119b17║   非有無也。文有二 。初 佛舉大身為問如文。次
T33n1699_p0119b18║   須菩提答云 。如來說人身長大者。論云 。佛以
T33n1699_p0119b19║   真如為身。二 義故名大。一 者遍一 切處。二 者
T33n1699_p0119b20║   具 一 切功 德。問法身云 何 遍一 切處耶。答華
T33n1699_p0119b21║   嚴云 。無盡平等妙法界皆悉充 滿如來身。如
T33n1699_p0119b22║   來身未曾大小遍與不遍。為眾生歎美為大
T33n1699_p0119b23║   耳。即非大身者。無一 切患累故也。論云 。遠離
T33n1699_p0119b24║   煩惱障及智障故云 非身也。是名大身者。具
T33n1699_p0119b25║   一 切功 德也。初 句直明大身耳。次句無患累
T33n1699_p0119b26║   故非有。次句明有眾德故非無也。問與上明
T33n1699_p0119b27║   山王何 異。答前 為前 會後為後會。又上為成
T33n1699_p0119b28║   無取說義來。今為成菩提非有無義來也。上
T33n1699_p0119b29║   明報佛今明法身佛也。上惑者謂初 得佛時
T33n1699_p0119c01║   言有菩提可取。故是報佛。今直明法身體非
T33n1699_p0119c02║   有無故是法身也。菩薩亦如是下。此第四章
T33n1699_p0119c03║   經來者。論生起云 。若上來明無發心菩薩受
T33n1699_p0119c04║   記菩薩。又無諸佛得無上菩提。若因果皆不
T33n1699_p0119c05║   可得者。眾生亦不應入 涅槃。亦無淨佛土事 。
T33n1699_p0119c06║   菩薩何 故欲成就眾生令入 涅槃。修 淨土行
T33n1699_p0119c07║   耶。此終是有所得心歷法生疑。故歷法破未
T33n1699_p0119c08║   竟。故生此章。菩薩亦如是者。此是成就眾生
T33n1699_p0119c09║   菩薩。淨佛土菩薩也。亦如上發心受記菩薩
T33n1699_p0119c10║   不可得。故云 亦如是也。是亦上求菩提法身
T33n1699_p0119c11║   有無不可得。故求菩薩有無亦不可得。故云
T33n1699_p0119c12║   亦如是也。此中三句經。一 破成就眾生菩薩。
T33n1699_p0119c13║   二 破淨佛土菩薩。三結正菩薩之 義。問上已
T33n1699_p0119c14║   二 處明滅度眾生。與今何 異。答經初 且明滅
T33n1699_p0119c15║   度眾生。為答菩提心故來。次第二 周初 答泯
T33n1699_p0119c16║   菩提心故來。今為破成就眾生菩薩義故來
T33n1699_p0119c17║   也。問上已明淨土。與今何 異。答上為成無取
T33n1699_p0119c18║   無說之 義。今為明無淨土之 菩薩故異也。若
T33n1699_p0119c19║   菩薩通達無我法者。此第三句結正菩薩之
T33n1699_p0119c20║   名。此文意有近有遠。近者從第二 周初 已來。
T33n1699_p0119c21║   云 無發菩提心菩薩。無受記菩薩。乃至今明
T33n1699_p0119c22║   無成就眾生淨佛土菩薩。人聞生疑。若爾應
T33n1699_p0119c23║   都無菩薩也。故釋云 。由了 悟無菩薩故始是
T33n1699_p0119c24║   菩薩耳。見有菩薩則 非菩薩也。遠即貫於一
T33n1699_p0119c25║   經。此經始終皆明無菩薩破我人之 見。若能
T33n1699_p0119c26║   了 悟無菩薩。方是菩薩。見有菩薩見有則 是
T33n1699_p0119c27║   凡夫我見非菩薩也。問了 悟無菩薩者此是
T33n1699_p0119c28║   知無有我。二 乘亦悟無我。何 故不名菩薩。答
T33n1699_p0119c29║   論云 。悟二 種無我故名菩薩。聲聞但 悟人無
T33n1699_p0120a01║   我故不名菩薩也。又菩薩知我無我不二 故
T33n1699_p0120a02║   名菩薩。二 乘見我無我異。是二 見之 人非菩
T33n1699_p0120a03║   薩也。五 眼下。第五 章經文來有二 。一 者近生。
T33n1699_p0120a04║   還從上四章生。前 來四章竝不見菩薩。時會
T33n1699_p0120a05║   即疑。若如來云 無所見者則 應無眼。若有眼
T33n1699_p0120a06║   何 故不見。故舉五 眼答。今言不見者。非無眼
T33n1699_p0120a07║   故不見。五 眼見宛然而無所見。如淨名阿那
T33n1699_p0120a08║   律章云 。有佛世 尊得真天眼常見諸法。不以
T33n1699_p0120a09║   二 相。大品復云 。我五 眼尚不見諸法。況凡夫
T33n1699_p0120a10║   無目而言得菩提耶。二 者遠生。經初 已來皆
T33n1699_p0120a11║   明無得無見。故有今文。又上破有見故云 無
T33n1699_p0120a12║   見。今破無見故有見未曾見不見也。五 眼義
T33n1699_p0120a13║   別 須釋。今且示數意。然五 眼具 得約五 人有
T33n1699_p0120a14║   五 。謂人有肉眼。天有天眼。二 乘見四諦有慧
T33n1699_p0120a15║   眼。菩薩照三乘根性說三乘法有法眼。佛有
T33n1699_p0120a16║   佛眼。次約二 人。因人四眼。果人一 眼。因人四
T33n1699_p0120a17║   眼如仁王經歎菩薩得四眼五 通。果人一 眼
T33n1699_p0120a18║   即佛有佛眼也。次明一 人具 足五 眼。即是佛。
T33n1699_p0120a19║   問何 故具 足五 眼。答此是無差別 差別 用。舉
T33n1699_p0120a20║   障內境約佛智故名肉眼。舉障外境目佛智
T33n1699_p0120a21║   故名天眼。約二 慧境名慧眼。無量壽經言。慧
T33n1699_p0120a22║   眼見真境。見真境名慧眼。大品往生品中云 。
T33n1699_p0120a23║   慧眼無法不見。又云 。而無所見。大智論言。具
T33n1699_p0120a24║   總相慧別 相慧名眼。故知慧眼具 二 慧也。法
T33n1699_p0120a25║   眼可知。四眼不了 。佛眼具 了 。故名佛眼。亦見
T33n1699_p0120a26║   佛性故名佛眼也。須菩提恒河中有沙者。此
T33n1699_p0120a27║   章為成五 眼。依論師生起。明五 眼既少而境
T33n1699_p0120a28║   多。何 得以 少眼知多境。境既多眼亦應多。而
T33n1699_p0120a29║   今眼少。何 能盡知多境。為此疑故。今明眼雖
T33n1699_p0120b01║   少而能遍知一 切境也。論既無文。今明亦復
T33n1699_p0120b02║   無妨也。但 知前 既辨五 眼。今出所照之 境也。
T33n1699_p0120b03║   問前 舉恒河今明恒河何 異耶。答前 為成格
T33n1699_p0120b04║   量四句偈故舉恒河。今為五 眼所照境故舉
T33n1699_p0120b05║   恒河也。問境既多。何 獨云 知心。答有二 意。
T33n1699_p0120b06║   一 者廣略。前 明能照之 眼廣故具 明五 眼。今
T33n1699_p0120b07║   辨所照之 境略故止言心也。二 者心無形觸
T33n1699_p0120b08║   最難知。今舉其難知。尚知易可明也。如來
T33n1699_p0120b09║   說諸心者。明如來見一 切眾生心唯在顛倒
T33n1699_p0120b10║   中行也。則 為非心不在正觀中行也。是名為
T33n1699_p0120b11║   心者。結顛倒心也。三世 心來者。釋成顛倒心
T33n1699_p0120b12║   義。何 故名顛倒心耶。以 三世 求心不可得。而
T33n1699_p0120b13║   眾生見有心。此是無而謂有。故名顛倒也。須
T33n1699_p0120b14║   菩提滿三千世 界七寶者。文來為釋疑。上言
T33n1699_p0120b15║   佛知眾生心皆顛倒。則 顛倒心所作布施等
T33n1699_p0120b16║   眾行皆是顛倒。若爾應無佛因。既無佛因應
T33n1699_p0120b17║   無佛果。故釋此疑明。無所得心布施等則 是
T33n1699_p0120b18║   佛因。既有佛因則 有佛果。問曰。何 由有不顛
T33n1699_p0120b19║   倒。為從顛倒得不顛倒。為從不顛倒得不顛
T33n1699_p0120b20║   倒。二 俱 有過。若從顛倒生不顛倒。則 倒為不
T33n1699_p0120b21║   倒因。若從不顛倒生不顛倒。則 不顛倒便 無
T33n1699_p0120b22║   因。答大品三慧品佛答此問。不從有得生無
T33n1699_p0120b23║   得。不從無得生無得。得無得平等故是無所
T33n1699_p0120b24║   得。即其事 也。問前 已明三千世 界七寶。與今
T33n1699_p0120b25║   何 異。答前 七寶為格四句偈。今七寶為成佛
T33n1699_p0120b26║   因也。若福德有實。此便 釋疑。疑云 。上亦三
T33n1699_p0120b27║   千七寶。今亦爾。何 故是佛因耶。故釋云 。若福
T33n1699_p0120b28║   德有實此明有得福德。以 福德無故此明無
T33n1699_p0120b29║   得福德。故是佛因也。須菩提於意云 何 佛可
T33n1699_p0120b30║   以 具 足色身下第六 章經。上來至此三處明
T33n1699_p0120c01║   色身何 異。答初 為明相好身異法身。相好身
T33n1699_p0120c02║   有三相。法身無三相也。次文為成兩因優 劣
T33n1699_p0120c03║   義。二 身兩果既優 劣 。二 身兩因亦應優 劣 。成
T33n1699_p0120c04║   格量經義故來。今文為破二 身一 異見故來。
T33n1699_p0120c05║   上兩處明二 身異。尋語之 流即云 。有相好身
T33n1699_p0120c06║   與法身異。如從來本迹異三佛異義。故此章
T33n1699_p0120c07║   經破一 異見。論有二 偈。上半云 。法身畢竟體
T33n1699_p0120c08║   非彼相好身。此即破其二 身一 見。明相好身
T33n1699_p0120c09║   有相好法身無相好。二 身有異何 得一 耶。次
T33n1699_p0120c10║   偈上半云 。不離於法身此二 非不佛。此破異
T33n1699_p0120c11║   見。何 處離相好有別 法身耶。故云 此二 非不
T33n1699_p0120c12║   佛也。問二 身定一 。定異。非一 非異耶。答諸法
T33n1699_p0120c13║   無有定相。而具 有三句。昔日明相好身亦生
T33n1699_p0120c14║   滅五 分法身亦生滅故。二 身同生滅。則 是一
T33n1699_p0120c15║   義。次此經上來兩處開二 身之 異。相好身有
T33n1699_p0120c16║   生滅。法身無為無生滅。此是異義。今此一 章
T33n1699_p0120c17║   雙破一 異。故佛具 有三種方便 。問昔何 故說
T33n1699_p0120c18║   一 方便 。乃至今何 故說不一 不異。答昔為破
T33n1699_p0120c19║   常見故明佛二 身皆生滅無常。故二 身是一 。
T33n1699_p0120c20║   小乘人便 作一 解故。經初 開二 身生不生異。
T33n1699_p0120c21║   時會便 云 。小乘二 身是一 。大乘二 身是異。故
T33n1699_p0120c22║   今具 破一 異。得意者三俱 會道利 物。不達者
T33n1699_p0120c23║   皆是顛倒戲論也。破二 身一 異見既爾。破法
T33n1699_p0120c24║   身有色無色亦然。論云 。此亦無亦有。法身絕
T33n1699_p0120c25║   相不可言有相好。離相好無別 法身。不可言
T33n1699_p0120c26║   法身無相好也。所言具 足色身者。唯佛一 人
T33n1699_p0120c27║   盡形相之 美。故言具 足。餘人乃至輪王相不
T33n1699_p0120c28║   明了 。故不具 足也。如來說具 足即非具 足者。
T33n1699_p0120c29║   破一 見。明色身非法身。何 得為一 。是名具 足。
T33n1699_p0121a01║   此破異見。何 處離相好別 有法身也。可以 諸
T33n1699_p0121a02║   相見不下。意與前 同。但 身總相別 相為異耳。
T33n1699_p0121a03║   於意云 何 如來有所說法不下。此第七章來
T33n1699_p0121a04║   者。此破法身有說法疑。疑云 。若具 足色身非
T33n1699_p0121a05║   法身者。云 何 言如來有所說法耶。故佛破云 。
T33n1699_p0121a06║   須菩提汝勿 言如來法身有所說。若言如來
T33n1699_p0121a07║   法身有所說則 謗法身。法身非色故法身非
T33n1699_p0121a08║   說也。何 以 故說此一 句。破法身無說疑。若言
T33n1699_p0121a09║   法身不說相好身說。此亦不然。上明不可離
T33n1699_p0121a10║   相好身別 有法身。便 謂法身無相好。亦不可
T33n1699_p0121a11║   離相好身說別 有法身說。而謂法身無說。問
T33n1699_p0121a12║   何 以 知經文如此。答論偈云 如佛法亦然。故
T33n1699_p0121a13║   舉佛例 法也。無法可說是名說法者。此更破
T33n1699_p0121a14║   疑。人聞法身有說便 言有法可說。故今釋云 。
T33n1699_p0121a15║   雖復說法無法可說。假名說法耳。論次此章
T33n1699_p0121a16║   後長有信 受一 章經。問上信 今信 何 異。答上
T33n1699_p0121a17║   明信 信 因果深義。今明信 信 上如來雖說無
T33n1699_p0121a18║   所說也。問何 等人能信 此法耶。答論偈云 。非
T33n1699_p0121a19║   眾生眾生非聖非不聖。此人非凡夫眾生故
T33n1699_p0121a20║   言非眾生。而是聖體眾生故言眾生也。非眾
T33n1699_p0121a21║   生故非聖。是聖體眾生故非不聖也。問若言
T33n1699_p0121a22║   凡夫不信 不可為凡。聖人能信 不須為聖。今
T33n1699_p0121a23║   說此經竟為何 人耶。答觀此論意。具 足顛倒
T33n1699_p0121a24║   有所得凡夫不能了 。此是習無所得觀眾生
T33n1699_p0121a25║   則 能信 。此眾生望有所得人故非眾生。未具
T33n1699_p0121a26║   足了 悟故非不眾生也。於意云 何 下。第八 章
T33n1699_p0121a27║   經論生起　從上第二 章經生。上第二 章經云
T33n1699_p0121a28║   佛無菩提可得者。今云 何 有階級位 行耶。如
T33n1699_p0121a29║   謂從十信 至十住 。從十住 至十行。從十行至
T33n1699_p0121b01║   十迴向十地等。既有進行階級則 佛果應有
T33n1699_p0121b02║   所得也。近文生者。相好論身業。無所說辨口
T33n1699_p0121b03║   業。今得菩提明意業。佛既無所說應無所得。
T33n1699_p0121b04║   今實有所得應實有所說也。問初 周中已明
T33n1699_p0121b05║   佛無所說無得菩提。與今何 異。答前 後兩會
T33n1699_p0121b06║   利 鈍兩緣。此二 義通貫十五 章也。但 今文與
T33n1699_p0121b07║   上有開合之 別 及來意不同。來意不同。上明
T33n1699_p0121b08║   釋迦是化佛破實說之 疑。今明不可言法身
T33n1699_p0121b09║   有說。不可言無說。破法身有說法身無說之
T33n1699_p0121b10║   義疑。上明無得菩提破實得之 疑。今明無得
T33n1699_p0121b11║   破舉因行階級證果實得疑也。又上云 如來
T33n1699_p0121b12║   有所說耶。有菩提可得耶。此得說合論。今則
T33n1699_p0121b13║   開得說為二 章經。前 章經明無所說。此章明
T33n1699_p0121b14║   無所得也。文三。初 佛牒疑情反問善吉。次善
T33n1699_p0121b15║   吉奉答。明佛無少法得菩提。若有一 豪之 得
T33n1699_p0121b16║   則 不得道。以 畢竟無得爾乃得道耳。以 得果
T33n1699_p0121b17║   實無一 法可得。行因實無一 行可行。無所得
T33n1699_p0121b18║   故始得果。無所行故乃是行因也。次佛述四
T33n1699_p0121b19║   義釋無上菩提。初 即述以 無所得故名無上
T33n1699_p0121b20║   也。二 以 體悟法界平等義故名無上菩提。以
T33n1699_p0121b21║   無我無人故得菩提者。第三義。彼菩提體無
T33n1699_p0121b22║   二 種我名無上也。上之 二 義就得門釋無上
T33n1699_p0121b23║   菩提。今就離門釋。謂菩提體有我人則 非無
T33n1699_p0121b24║   上。以 體無有我人故名無上菩提也。修 一 切
T33n1699_p0121b25║   善法者。上三門就果釋無上。此第四義就因
T33n1699_p0121b26║   門釋無上。以 有無上方便 修 一 切眾行滿足
T33n1699_p0121b27║   故是無上。餘菩薩修 因行不滿故非無上也。
T33n1699_p0121b28║   如來說善法則 非善法者。簡上修 善法義。今
T33n1699_p0121b29║   明是無所得善法耳。得非是有所善法故云
T33n1699_p0121c01║   則 非善法。是名善法者。還結取無所得善法
T33n1699_p0121c02║   也。三千世 界須彌七寶下。此第九章。問前 周
T33n1699_p0121c03║   已舉內外兩施明格量竟。今何 故更說。答上
T33n1699_p0121c04║   已明前 後說為兩會之 眾。不應問也。又上來
T33n1699_p0121c05║   明般若體門及信 受門竟。今說經是功 德門
T33n1699_p0121c06║   也。又依論生起。從上修 一 切善法得菩提文
T33n1699_p0121c07║   生。若言修 善法得菩提者。受持此經章句不
T33n1699_p0121c08║   得菩提。何 以 故。薩婆多等諸部人云 名字句
T33n1699_p0121c09║   是無記法故也。為破此疑故重舉也。明名
T33n1699_p0121c10║   字句雖是無記能表實相故。受持四句功 德
T33n1699_p0121c11║   無邊。又汝法中言是無記。我法中明此是般
T33n1699_p0121c12║   若名字句。豈是無記。故受持四句勝大千廣
T33n1699_p0121c13║   施也。問等是破無疑。何 故不舉恒沙七寶及
T33n1699_p0121c14║   舉恒沙身命耶。答三千寶是最初 格故舉初
T33n1699_p0121c15║   章耳。又為後會人須漸次格。不得頓格超說
T33n1699_p0121c16║   恒沙。又今三千財與上為異。上但 明三千財
T33n1699_p0121c17║   不及持經四句。今明百分不及一 等也。依論
T33n1699_p0121c18║   經有四種勝。一 者云 百分不及一 。乃至百千
T33n1699_p0121c19║   分不及一 。此是數勝。持經福不可數也。二 者
T33n1699_p0121c20║   歌羅分不及一 。此是力 用勝。明經力 用勝七
T33n1699_p0121c21║   寶施力 用。三者優 婆尼沙陀分不及一 。此云
T33n1699_p0121c22║   不相似 數勝。此是數中微細之 數。乃至持經
T33n1699_p0121c23║   少許福德數無有與此數相似 。故云 數勝。四
T33n1699_p0121c24║   者因果勝。此經因果勝餘因果也。須菩提於
T33n1699_p0121c25║   意云 何 下。第十章經來者。論云 。從上菩提無
T33n1699_p0121c26║   高下生。無高則 諸佛不高。佛非能度。若無有
T33n1699_p0121c27║   下則 眾生非下。不下度眾生。而佛是能度故
T33n1699_p0121c28║   佛為高。眾生是所度故眾生為下。不應無高
T33n1699_p0121c29║   下也。又從上為他說四句生者。時會既聞為
T33n1699_p0122a01║   他說四句功 德無邊。便 謂有眾生可為。故今
T33n1699_p0122a02║   破之 也。前 文止於疑念。次何 以 故釋止疑念
T33n1699_p0122a03║   所以 。明實無眾生可度。汝不應念佛度眾生
T33n1699_p0122a04║   也。若有眾生如來度者。此是反釋。若見有眾
T33n1699_p0122a05║   生可度。佛則 有取我之 過也。以 眾生見眾生
T33n1699_p0122a06║   眾生名眾生。不能自度。何 能度眾生。佛亦見
T33n1699_p0122a07║   眾生佛亦名眾生。不能自度。何 能度眾生。佛
T33n1699_p0122a08║   若見眾生佛能度眾生。眾生亦見眾生眾生
T33n1699_p0122a09║   應能度佛。有如是大過故佛不應見有眾生
T33n1699_p0122a10║   也。如來說有我者則 非有我。又釋疑。疑云 。
T33n1699_p0122a11║   若無眾生可度。佛口中何 故自稱我耶。如云
T33n1699_p0122a12║   我本行菩薩道等。故知有我。答云 。如來隨俗
T33n1699_p0122a13║   說有我耳。實無有我可說。而凡夫之 人以 為
T33n1699_p0122a14║   有我者。更疑若無我者何 故世 間皆云 我來
T33n1699_p0122a15║   我去我生我死等耶。即釋云 。此是凡夫人於
T33n1699_p0122a16║   無我中橫計有我耳。故云 凡夫以 為有我也。
T33n1699_p0122a17║   凡夫者如來說非凡夫。論經具 足云 須菩提
T33n1699_p0122a18║   凡夫生者。如來說非生是名毛道凡夫生。所
T33n1699_p0122a19║   以 有此語來者。上既云 凡夫之 人以 為有我。
T33n1699_p0122a20║   故今釋凡夫義也。所以 言凡夫生如來說非
T33n1699_p0122a21║   生者。以 不生聖觀故名非生。生凡夫顛倒心
T33n1699_p0122a22║   故是名凡夫生也。問論經何 故云 毛道凡夫
T33n1699_p0122a23║   耶。答愚癡不解一 毛端聖法故也。數人別 有
T33n1699_p0122a24║   凡夫法凡夫性。凡夫性是非色非心不相應
T33n1699_p0122a25║   行無記法也。凡夫法通五 陰通三性也。成論
T33n1699_p0122a26║   義無別 凡夫性法。但 無無漏聖法故名凡夫
T33n1699_p0122a27║   法耳。可以 三十二 相觀如來不下。此第十一
T33n1699_p0122a28║   章經。上已三章來各有其義。今復來者。上第
T33n1699_p0122a29║   三章中雖破如來法身有相無相一 異等見。
T33n1699_p0122b01║   但 耳眼之 徒多言三十二 相是佛。即更復生
T33n1699_p0122b02║   疑。以 修 三十二 相業等故得三十二 相身。有
T33n1699_p0122b03║   三十二 相身即有法身。故知法身應有相好。
T33n1699_p0122b04║   為破此疑故有此章來。又初 周兩過明相好。
T33n1699_p0122b05║   後周亦兩過明相好。二 會之 信 亦不可失。又
T33n1699_p0122b06║   近接前 章總明正法平等無有高下。次章明
T33n1699_p0122b07║   無眾生可度釋無下義。今了 三十二 相非佛
T33n1699_p0122b08║   釋無高義。此一 章經凡五 句。一 佛牒疑情問。
T33n1699_p0122b09║   二 須菩提同迷答。三佛舉輪王竝破。四須菩
T33n1699_p0122b10║   提悟解。五 佛說偈呵之 。問觀佛三昧經云 。若
T33n1699_p0122b11║   觀佛色聲皆滅重罪。今云 何 見色聞聲行邪
T33n1699_p0122b12║   道耶。答若得般若方便 用。見色聞聲亦是佛。
T33n1699_p0122b13║   非色聲亦是佛。乃至非非色聲亦是佛。若不
T33n1699_p0122b14║   得般若方便 用。五 句皆非佛。故觀般若偈云 。
T33n1699_p0122b15║   若人見般若是則 得解脫。若不見般若是亦
T33n1699_p0122b16║   得解脫。若人見般若是則 為繫縛。若不見般
T33n1699_p0122b17║   若亦為繫縛也。汝若作是念下。第十二 章經
T33n1699_p0122b18║   來者。論生起云 。若言不以 色相好見法身者。
T33n1699_p0122b19║   則 修 相好業不得菩提。若爾應無福德之 因
T33n1699_p0122b20║   福德之 果。為破此疑故明。汝勿 言無福因及
T33n1699_p0122b21║   福果。佛有二 種莊嚴。福因得相好果此是福
T33n1699_p0122b22║   莊嚴。修 智慧因得智慧果是慧莊嚴。如來具
T33n1699_p0122b23║   有福慧二 莊嚴。何 故無相好果耶。汝若作是
T33n1699_p0122b24║   念發菩提心說諸法斷滅。又疑。菩薩得無生
T33n1699_p0122b25║   忍出世 間智慧。爾時捨肉身受法身。則 應無
T33n1699_p0122b26║   復福德因福德果。為破此疑故明。菩薩得無
T33n1699_p0122b27║   生忍得妙智慧妙福德。豈失福德因果墮斷
T33n1699_p0122b28║   滅中耶。問此中云 發菩提心。何 故釋云 得無
T33n1699_p0122b29║   生忍耶。答初 得無生忍亦名初 發心也。又此
T33n1699_p0122c01║   中明從初 發心不習斷滅觀亦不起常觀。後
T33n1699_p0122c02║   心皆爾。故初 後不二 。如云 發心畢竟二 不別
T33n1699_p0122c03║   也。前 明佛果非有相非無相。今明因非斷非
T33n1699_p0122c04║   常。可謂因果皆是正觀皆離斷常。問若爾因
T33n1699_p0122c05║   果何 異。答明晦不同故開因果耳。以 滿恒河
T33n1699_p0122c06║   沙世 界七寶布施者。問上已恒沙格竟。何 故
T33n1699_p0122c07║   重說。答前 周從三千至恒沙。後周亦爾。兩會
T33n1699_p0122c08║   之 義不失也。又來意異。前 為格量持經四句。
T33n1699_p0122c09║   今為格量菩薩無我忍也。此是人法無我故名
T33n1699_p0122c10║   無我忍也。不受福德者。不受有所得福德故
T33n1699_p0122c11║   此菩薩勝前 菩薩。前 菩薩受有得福德故不
T33n1699_p0122c12║   及後菩薩也。次問答料簡不受之 義。問菩薩
T33n1699_p0122c13║   既作福德。云 何 不貪著耶。答菩薩以 無受心
T33n1699_p0122c14║   作故不生貪心。多非作福德然復不貪也。若
T33n1699_p0122c15║   有人言如來若來若去下。第十三章來者。論
T33n1699_p0122c16║   生起云 。菩薩既不受福德則 不受世 間人王
T33n1699_p0122c17║   天王。云 何 往來六 道利 益眾生耶。故今釋云 。
T33n1699_p0122c18║   菩薩雖不受世 間果。而化身往來六 道作人
T33n1699_p0122c19║   王天王利 益眾生。法身常住 則 無有去來。勿
T33n1699_p0122c20║   見化身去來利 物便 言法身亦有去來。勿 見
T33n1699_p0122c21║   法身無去來謂生身亦無去來。此中正明化
T33n1699_p0122c22║   身有去來破法身有去來疑。故云 。若言如來
T33n1699_p0122c23║   法身有去來者。不解法身之 義也。問若化身
T33n1699_p0122c24║   有來去法身無來去。還是從來義耳。答此是
T33n1699_p0122c25║   不二 二 義。故開二 身。無去來去來是化身。去
T33n1699_p0122c26║   來無去來是法身。皆是為物作此名字耳。至
T33n1699_p0122c27║   論。正般若未曾二 不二 去來不去來也。須菩
T33n1699_p0122c28║   提以 三千世 界碎為微塵下。第十四章經。前
T33n1699_p0122c29║   已明微塵。今復明。何 異。釋有同有異有同者。
T33n1699_p0123a01║   同取為譬喻。異者來意各別 。前 舉有微塵譬
T33n1699_p0123a02║   有所得布施。成格量優 劣 義故來。明有得布
T33n1699_p0123a03║   施此是塵染因。還得塵染果故不及持經四
T33n1699_p0123a04║   句。今舉微塵喻破十方佛法身一 異之 疑。如
T33n1699_p0123a05║   世 界碎末為塵。不可言一 處住 。以 其各散故
T33n1699_p0123a06║   亦非異處。既無聚云 何 散耶。十方佛法身不
T33n1699_p0123a07║   可一 處住 。不可異處住 。以 不可一 處住 非是
T33n1699_p0123a08║   混成一 法身。不可異處住 故不可各各有法
T33n1699_p0123a09║   身。故論偈云 。於是法界處非一 亦不異。此破
T33n1699_p0123a10║   由來兩解。或言十方佛混成一 法身。或言各
T33n1699_p0123a11║   各有法身義也。問何 故舉微塵喻破法身一
T33n1699_p0123a12║   異疑耶。答如微塵散滅故不可說一 異處。如
T33n1699_p0123a13║   是十方佛煩惱盡故不可說法身一 異處住 。
T33n1699_p0123a14║   故論偈云 。微塵碎為末。示現煩惱盡也。問
T33n1699_p0123a15║   何 因緣故破法身一 異疑耶。答上明化身有來
T33n1699_p0123a16║   去法身無有來去。法身無來去故時會生疑
T33n1699_p0123a17║   十方佛法身同為無來去。為成一 法身同處
T33n1699_p0123a18║   住 。為各各有法身異處住 耶。又上來廣破二
T33n1699_p0123a19║   身一 異之 見令識正果。今破微塵世 界聚散
T33n1699_p0123a20║   之 見令識依果故。令了 悟不依不正畢竟空
T33n1699_p0123a21║   義故有此文來也。此中前 牒彼疑。而頓舉三
T33n1699_p0123a22║   千世 界微塵者。欲明十方一 切佛法身同異義
T33n1699_p0123a23║   也。答云 甚多者十方諸佛多也。說微塵者。舉
T33n1699_p0123a24║   微塵為喻也。假名微塵無所有故云 非微塵
T33n1699_p0123a25║   也。是名微塵者。還結正假名義也。世 界一 合
T33n1699_p0123a26║   相者。若微塵世 界相對。微塵喻十方法身不
T33n1699_p0123a27║   一 。世 界喻十方法身不異。但 論意用微塵通
T33n1699_p0123a28║   喻不一 異。世 界偏 喻不一 也。問前 微塵通喻
T33n1699_p0123a29║   不一 異。何 故舉世 界別 喻不一 耶。答人聞十
T33n1699_p0123b01║   方法身皆無來去大小。應是一 也。以 多有一
T33n1699_p0123b02║   疑故偏 破一 也。一 合相者合眾塵成世 界也。
T33n1699_p0123b03║   一 合相不可說者。聖人了 合無所合。如破合
T33n1699_p0123b04║   品。是法不自合異法亦不合。合法及合時合
T33n1699_p0123b05║   者亦皆無。故無有合。但 凡夫見有世 界故起
T33n1699_p0123b06║   貪著心言有世 界耳。若人言佛說我見者。此
T33n1699_p0123b07║   文近接前 生明凡夫貪著其事 生也。凡夫貪
T33n1699_p0123b08║   著由於我見。我見既無貪著何 由有耶。又遠
T33n1699_p0123b09║   釋一 經。上來處處歎無我無人。但 凡夫顛倒
T33n1699_p0123b10║   起我見人見耳。時會便 疑。佛說凡夫起我見。
T33n1699_p0123b11║   故知有我見可起。若無我見佛不應說凡夫
T33n1699_p0123b12║   起我見。此是一 疑也。又二 乘人云 。先有我見
T33n1699_p0123b13║   故斷我見故得無我智。是名得道。此是二 疑。
T33n1699_p0123b14║   破初 疑云 。若人言說我見便 有我見可說者。
T33n1699_p0123b15║   則 不解佛所說義。佛欲明我見是無故說我
T33n1699_p0123b16║   見耳。非說我見便 有我見可說也。故中論最
T33n1699_p0123b17║   後偈云 。一 切諸法空。世 間常等見何 處於何
T33n1699_p0123b18║   時誰起是諸見。故非但 正見不可得。邪見亦
T33n1699_p0123b19║   不可得。故知道門未曾邪正。此經將竟。上破
T33n1699_p0123b20║   昔有所得正見不可得。今破其邪見亦無得。
T33n1699_p0123b21║   顯正般若未曾邪正也。即是答二 乘人亦不
T33n1699_p0123b22║   得言先有我見斷我見故得無我智。今乃明
T33n1699_p0123b23║   我本來畢竟不可得。何 所斷故言無我耶。應
T33n1699_p0123b24║   如是知者。上明我見本來不可得。今明法
T33n1699_p0123b25║   見亦本來不可得。故舉我列 法故云 應如是
T33n1699_p0123b26║   知見信 解不在法相也。所言法相者則 非法
T33n1699_p0123b27║   相者。亦如我義佛說我既非我。說法相亦
T33n1699_p0123b28║   非法相也。問如是知見信 解何 異耶。答論偈
T33n1699_p0123b29║   云 二 智及三昧。知是世 諦智。見是第一 義諦
T33n1699_p0123c01║   智。信 解者是二 智所依三昧。依三昧故發生
T33n1699_p0123c02║   二 智也。問何 故明二 智。答菩薩了 人法空具
T33n1699_p0123c03║   足二 智也。又始行菩薩未得無生。了 悟淺名
T33n1699_p0123c04║   世 諦智。深行菩薩得無生忍。了 悟二 空名第
T33n1699_p0123c05║   一 義諦智。三昧通是二 人智所依也。若人以
T33n1699_p0123c06║   滿無量下。此第十五 章經。上如來者無所從
T33n1699_p0123c07║   來。總明二 身。微塵譬喻別 料簡法身。今此一
T33n1699_p0123c08║   章經別 料簡化身。疑云 。化佛既有去來。供 養
T33n1699_p0123c09║   化佛持化佛所說。何 如真佛耶。故今明。若能
T33n1699_p0123c10║   於化佛所發心受持化佛四句偈者功 德。勝
T33n1699_p0123c11║   無量阿僧 祇世 界七寶施。云 何 為人演說。釋
T33n1699_p0123c12║   為他說義。明上來數勸 為人說法。今經之 欲
T33n1699_p0123c13║   竟示說法之 方。當如如而說。下如字則 是如
T33n1699_p0123c14║   法性之 如。勸 行者當如法性如而說。勿 生心
T33n1699_p0123c15║   動 念也。下偈即明說法之 辭亦如十喻之 說。
T33n1699_p0123c16║   故居士經云 。說法者無說無示。譬如幻士為
T33n1699_p0123c17║   幻人說法。什法師云 。十喻以 喻空。空必持此
T33n1699_p0123c18║   喻。借言以 會意。意盡無會處。既得出長羅住
T33n1699_p0123c19║   此無所住 也。若依論經明之 。經曰。云 何 為人
T33n1699_p0123c20║   演說而不名說。是名為說。此釋化佛說法義。
T33n1699_p0123c21║   化佛說法不自稱是化。若自稱是化則 眾生
T33n1699_p0123c22║   不生信 敬。故言不名為說。是名為說者。直化
T33n1699_p0123c23║   佛說法也。一 切有為法偈來者。更釋疑。疑云 。
T33n1699_p0123c24║   諸佛常為眾生說法。何 故復入 涅槃。故明諸
T33n1699_p0123c25║   佛如來不住 涅槃不住 有為。以 諸佛為利 眾
T33n1699_p0123c26║   生化身說法故不住 涅槃。觀有為如夢幻故
T33n1699_p0123c27║   不住 世 間也。論經廣有九喻。云 一 切有為法
T33n1699_p0123c28║   如星翳燈幻露泡夢電雲。一 者如星。日未出
T33n1699_p0123c29║   有用。日出則 無用。未有正觀日出則 妄心有
T33n1699_p0124a01║   用。正觀日出則 妄想不可得。第二 翳喻。如眼
T33n1699_p0124a02║   有翳故見空有毛輪故可得。翳慧眼故無六
T33n1699_p0124a03║   塵妄見六 塵也。第三如燈。還喻能見識法。如
T33n1699_p0124a04║   有油炷器三法合故有燈。根塵及貪受故有
T33n1699_p0124a05║   識生。燈和合有無所有。法亦和合有無所有。
T33n1699_p0124a06║   燈念念滅。識亦爾也。第四如幻喻。如幻師作
T33n1699_p0124a07║   種種物而無實。眾生業幻故見種種國土亦
T33n1699_p0124a08║   無實也。第五 露喻。露少時住 。身亦爾。第六 泡
T33n1699_p0124a09║   喻如天雨渧成泡小兒謂之 即為珠心生貪
T33n1699_p0124a10║   著。眾生三受亦爾。從根塵識生亦不實也。第
T33n1699_p0124a11║   七夢喻。過去法如昨夜夢見有了 悟則 無也。
T33n1699_p0124a12║   八 者如電喻。纔現即滅。現在法亦爾。第九雲
T33n1699_p0124a13║   喻。空中淨忽然雲生即時便 滅。未來法亦爾。
T33n1699_p0124a14║   忽然而起即時散滅也。委曲須講釋。今略示
T33n1699_p0124a15║   耳。第三流通如文意云 云 。
T33n1699_p0124a16║   金剛 般若經義疏卷第四畢